Ne faut-il pas commencer par se haïr, lorsque l'on doit s'aimer.
L’amour de soi apparaît ici comme le résultat d’un conflit avec soi-même, non comme une disposition spontanée. Nietzsche, philosophe du XIXe siècle, met fréquemment en question les valeurs reçues et les raisons que chacun donne à sa conduite. La forme interrogative suggère une nécessité sans la transformer en certitude : pourquoi faudrait-il passer par la haine pour parvenir à l’amour ? Le contraste entre « faut-il » et « doit » rend suspecte l’obligation même de s’aimer. Une lecture possible consiste à distinguer la personne de l’image qu’elle a apprise à défendre : se haïr serait alors refuser ses complaisances, ses habitudes et ses justifications, plutôt que condamner toute son existence. Mais la formule conserve une ambiguïté réelle. La haine de soi peut aussi enfermer dans le jugement qu’elle prétend dépasser. J’y lis moins une recommandation psychologique qu’une mise à l’épreuve de l’amour de soi : reste-t-il solide lorsqu’il ne repose plus sur l’indulgence ?
L'absence est aussi bien un remède à la haine qu'un appareil contre l'amour.
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