Il faut savoir se perdre pour un temps si l'on veut apprendre quelque chose des êtres que nous ne sommes pas nous-mêmes.
Comprendre autrui exige de suspendre provisoirement la certitude d’être soi-même la mesure de toute expérience. Nietzsche, philosophe du XIXe siècle, associe ici la connaissance à un déplacement plutôt qu’à une accumulation de savoirs. « Se perdre » ne signifie pas renoncer définitivement à son identité : la précision « pour un temps » fait de cet égarement une expérience limitée, dont on peut revenir transformé. La formule suggère que nos habitudes de pensée protègent notre cohérence, mais réduisent aussi ce que nous sommes capables de percevoir chez les autres. On peut y lire moins un éloge de l’empathie qu’une critique de la compréhension trop rapide : reconnaître chez autrui seulement ce qui nous ressemble, c’est encore rester chez soi. Apprendre suppose alors de supporter un moment d’incertitude, sans traduire immédiatement la différence dans nos propres catégories. Le risque n’est pas simplement de mal comprendre l’autre, mais de ne jamais le rencontrer autrement que comme un reflet.
On se voit d'un autre oeil qu'on ne voit son prochain.
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