L'homme a besoin de ce qu'il y a de pire en lui s'il veut parvenir à ce qu'il a de meilleur.
L’homme ne se transforme pas seulement grâce à ses qualités : ses tendances les moins avouables peuvent aussi fournir l’énergie de son accomplissement. Chez Nietzsche, dans la philosophie de la fin du XIXe siècle, cette idée rejoint la critique d’une morale qui voudrait rendre l’individu meilleur en supprimant ses instincts. L’opposition entre « pire » et « meilleur » paraît nette, mais la phrase la déstabilise : l’ambition, l’agressivité ou l’orgueil peuvent nourrir une création, une résistance, une exigence envers soi. Cela ne signifie pas que toute cruauté soit féconde ni que ses conséquences soient excusables. Le point décisif est la transformation d’une force, plutôt que sa simple libération. On peut même lire ici une réserve envers l’idéal de pureté : vouloir éliminer toute part trouble de soi risquerait d’appauvrir aussi ses capacités. Le meilleur n’est donc pas nécessairement l’envers du pire ; il peut être le résultat d’un travail sur la même matière.
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