La vérité est une femme : ses voiles, ses pudeurs et ses mensonges lui appartiennent essentiellement.
La vérité est présentée comme inséparable de ce qui la dissimule, plutôt que comme un contenu intact qu’il suffirait de dévoiler. Cette formule attribuée à Nietzsche rejoint sa critique, à la fin du XIXe siècle, des philosophes persuadés de pouvoir posséder une vérité définitive. Les « voiles » désignent des obstacles à la connaissance, mais le mot « essentiellement » déplace le problème : les apparences ne seraient pas des accidents éliminables, elles appartiendraient à la vérité même. On peut alors comprendre les « mensonges » comme les perspectives et les constructions nécessaires pour rendre le réel intelligible. La comparaison avec une femme mobilise toutefois un imaginaire genré de pudeur et de séduction ; elle ne constitue pas une description neutre des femmes. Son intérêt philosophique tient à ce paradoxe : vouloir supprimer toute dissimulation pourrait détruire précisément ce que l’on cherche à connaître. La vérité devient moins un objet possédé qu’une relation toujours partielle.
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