Ce qui est étonnant, ce n'est pas que Dieu existe en réalité, mais que cette idée de la nécessité de Dieu soir venue à l'esprit d'un animal féroce et méchant comme l'homme, tant elle est sainte, touchante, sage, tant elle fait honneur à l'homme.
La phrase dit moins la preuve de Dieu que le scandale de son idée chez un être violent. Chez Dostoïevski, au XIXe siècle, la foi n’est jamais abstraite : elle naît dans une conscience déchirée, souvent au contact du mal et de la faute, comme dans Les Frères Karamazov. Ici, le paradoxe est net : l’homme est décrit comme « féroce et méchant », mais il est capable de concevoir la nécessité de Dieu. La grandeur ne vient donc pas d’une pureté réelle, absente, mais d’un élan vers ce qui le dépasse. Le mot « honneur » déplace encore le propos : croire, ou seulement inventer l’idée de Dieu, relève d’une dignité humaine paradoxale, fragile, presque incompatible avec la brutalité qui la produit.
Concluons que la Providence sait ce qu'il nous faut mieux que nous.
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