Et si ton ami te fait quelque mal, tu lui dis : « je te pardonne pour ce que tu m'a fait, mais comment pourrais-je te pardonner pour ce que tu t'es fait à toi-même ? »
Le tort commis contre un ami atteint aussi celui qui le commet, et le pardon ne suffit pas à réparer cette seconde blessure. Dans Ainsi parlait Zarathoustra, publié dans les années 1880, Nietzsche examine les ambiguïtés de la compassion et les exigences de l’amitié. La phrase distingue deux dommages : celui que subit la victime, qu’elle peut choisir de pardonner, et celui que l’auteur du geste s’inflige, qui échappe à ce pouvoir. L’ami blessé ne réclame donc pas réparation ; il déplace l’attention vers la relation de l’autre avec lui-même. Cette générosité contient pourtant une dureté : déclarer que l’offenseur s’est blessé peut peser davantage qu’un reproche. Le pardon cesse alors d’être une clôture rassurante. Il révèle une limite de l’amitié : on peut renoncer à tenir rigueur d’une faute, mais on ne peut ni effacer ses conséquences intérieures ni restaurer à la place d’autrui son estime de soi.
Il n'est meilleur ami ni parent que soi-même.
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