Lorsque ne vont aux urnes que les deux tiers à peine, et peut-être même pas la majorité de tous les inscrits, c'est en somme un vote contre le système électoral tout entier.
L’abstention est présentée ici comme un refus du dispositif électoral, et non comme une simple absence de choix entre candidats. Nietzsche transforme ainsi les non-votants en adversaires implicites du système : leur silence devient un suffrage dirigé contre les règles mêmes du scrutin. Cette lecture s’inscrit dans sa critique, au XIXe siècle, des valeurs démocratiques et des justifications du pouvoir par le nombre. Le raisonnement déplace surtout la question de la légitimité : une majorité parmi les votants ne représente pas nécessairement une majorité parmi les inscrits. Toutefois, l’expression « en somme » condense une inférence contestable. Ne pas voter peut traduire le désintérêt, un empêchement, une satisfaction passive ou une défiance précise, sans rejet général des élections. À mes yeux, la force de la formule tient donc moins à son explication de l’abstention qu’à son attaque contre une convention politique : traiter les absents comme s’ils acceptaient tacitement le résultat.
Les petits, en toute affaire, esquivent fort aisément : les grands ne le peuvent faire.
On s'attable au pouvoir et l'on mange la France ; c'est ainsi qu'un filou devient homme d'état
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